Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

Эту обязанность должен выполнить всякий взрослый, свободный и здоровый мусульманин, как мужчина, так и женщина (женщину должны сопровождать родственники-мужчины). Паломничество нужно совершить хотя бы один раз в жизни, если условия (финансовые) это позволяют.

2.5.1. Ритуалы паломничества

Первая часть паломничества состоит из ритуалов, которые верующие совершают самостоятельно. Сначала паломник должен войти в освященное состояние: он снимает обычную одежду, производит омовение, стрижет ногти, причесывает бороду, надевает белую одежду паломника и совершает молитву. Пока он находится в освященном состоянии, паломник «не должен вступать в половую близость, совершать грехи и вступать в споры во время хаджа» (сура 2, 197). Он не может охотиться (суры 5, 1. 2. 95. 96), но он может связать с паломничеством торговлю (сура 2, 198).

В Мекке паломник должен поцеловать черный камень, который находится в стене Каабы, и обойти Каабу семь раз. Потом он бежит между двумя холмами Сафа и Марва (около 400 метров) три раза туда и обратно и один раз только туда (сура 2, 158).

В группе он совершает следующие обряды. После того как группа выслушала проповедь и указания руководителя паломников, она идет к горе Арафа. Они должны дойти до города Мина в период между заходом солнца и его восходом, по пути кидая камни и побивая (символически) сатану. В конце они забивают животных (верблюда, овцу, козу; ср. сура 22, 28. 30) в воспоминание о жертве Авраама (ср. суры 37, 107; 2, 124).

Потом стригут волосы и снимают белую одежду; этим они оканчивают состояние освящения. Добровольно они могут еще раз обойти Каабу семь раз и выпить воды из источника Замзам. После этого паломники празднуют несколько дней вместе в городе Мина.

На обратном пути можно посетить могилу пророка в Медине. Рекомендуется также паломничество в Иерусалим к Куполу скалы и мечети ал-Акса.

2.5.2. Религиозное значение паломничества

Глубокое значение паломничества состоит в том опыте, который паломник испытывает во время пика паломнических обрядов. Верующий ступает перед лицо Бога на горе Арафа и стоит перед Ним в полном подчинении. Там он испытывает, что значит ислам в своей сущности, и выражает ее в предложении: «Я здесь перед Тобой, Господь (лаббейка)». Также другие молитвы выражают то, что происходит в его сердце: «Нет бога кроме единого Бога. У Него нет никакого сотоварища. Слава Ему и хвала. Он может все. О, мой Бог! Даруй свет моим глазам. Хвала Тебе! Мы славим Тебя, о Боже, настолько, насколько это в наших силах. Мой Бог, выслушай мои слова. Взгляни на меня! Ты ведаешь мои сокровенные тайны и все, что я делаю. Ничто во мне не сокрыто от Тебя. Я молю Тебя о помощи, я нищий и несчастный. Я исповедаю мои грехи и признаю их…».

Таким образом, паломничество – это одно из высших выражений веры, подчинения Богу и возможность вымолить прощение своих грехов и благословение Бога. Паломник настолько приближается к Богу и испытывает Его милосердие, что предание передает высказывание пророка Мухаммеда: «Проси о молитве паломника, ибо его грех прощен и его молитва будет принята».

Паломник получает почетный титул хаджи.

Во время паломничества находят свое выражение солидарность исламского мира и равенство верующих. Ритуал не дозволяет никакого различия между верующими. Раса, цвет кожи, страна происхождения, социальный статус, богатство, политическая позиция – все это не играет никакой роли. Все верующие переживают равенство перед Богом и чувствуют себя связанными и едиными в поиске Лица Бога и Его милости. Эта солидарность всего мусульманского мира проявляется и в политических отношениях различных мусульманских стран между собой, и по отношению к остальным государствам мира.

Глава четырнадцатая

Основные черты исламской морали

Основные черты исламской морали определяют качество человеческих деяний. Они указывают верующему, когда и при каких условиях он должен совершать добро и отвергать зло для того, чтобы соответствовать нормам морали.

1. Добро и зло

Ортодоксальный ислам подчеркивает абсолютную суверенность воли Бога, более того, он представляет Самого Бога как неограниченную Волю, которой человек должен себя подчинить. Поэтому он отвергает мнение мутазилитов, которые считали, что человеческие деяния обладают внутренней моральной ценностью, которая не зависит напрямую и непосредственно от решений Бога о том, что считать добром, а что злом. Деяние является добрым или злым, исходя из внутренней ценности данного деяния, и эту ценность человеческий разум может постичь. Разум постигает внутреннюю ценность или непосредственно, или после размышлений, или с помощью откровения Бога.

Ашариты, наоборот, говорили, что Бог свободно решает, что считать добрым, а что злым. Поэтому добро и зло не являются объективными качествами человеческих действий, и их невозможно определить на основе объективных норм. Они являются позитивными решениями божественной воли. Решения Бога – единственные нормы добра и зла. Роль разума состоит только в том, чтобы узнать указы Бога, описать их и вывести из них нормы для практического поведения.

Таким образом, мораль является частью исламского закона, и главная добродетель верующих состоит в послушании Богу и определении Его воли. Но здесь нельзя говорить о формализме, поскольку это послушание является выражением живой веры в Бога и готовности подчиниться Его божественной воле.

Сура 98, 7–8: «Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из тварей. Их воздаянием у их Господа будут сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Это уготовано для тех, кто боится своего Господа».

2. Классификация деяний

Человеческие деяния в соответствии с определением в законе Божием и отношением к этому закону разделяются на следующие категории:

– Предписанные деяния. Они являются обязанностью человека. Тот, кто слушается Бога и совершает эти деяния, будет вознагражден. Тот, кто их не совершает, будет наказан.

– Рекомендуемые деяния, которые полезны для религиозной жизни как личности, так и всего общества. За их неисполнение не следует никакого наказания, но их исполнение будет вознаграждено.

– Дозволенные деяния. Их моральное качество является нейтральным. Поэтому за их исполнение не следует награды, а за их неисполнение не следует наказания.

– Нерекомендованные деяния. Они вредны для религиозной жизни. Хотя за их исполнение и не следует наказания, но за неисполнение следует награда.

– Запрещенные деяния. За их исполнение следует наказание, за их неисполнение награда.

Поскольку определение морального качества деяния связано с позитивными постановлениями закона, то обычный мусульманин зависит в этом отношении